تَركيبِ أَعضائِهِ مِنَ العِظامِ وَاللَّحمِ وَالشَّحمِ وَالمُخِّ وَالعَصَبِ وَالعُروقِ وَالغَضاريفِ ، فَإِذا خَرَج إِلَى العالَمِ تَراهُ كَيفَ يَنمي بِجَميعِ أَعضائِهِ ، وهُوَ ثابِتٌ عَلى شَكل وهَيئَة لا تَتَزايَدُ ولا تَنقُصُ ، إِلى أن يَبلُغَ أشُدَّهُ ، إِن مُدَّ في عُمُرِهِ أو يَستَوفي مُدَّتَهُ قَبلَ ذلِكَ ، هَل هذا إِلاّ مِن لَطيفِ التَّدبيرِ وَالحِكمَةِ ؟ ( 1 ) 3555 . عنه ( عليه السلام ) : إِنَّ اللهَ - تَبارَكَ وتَعالى - إِذا أرادَ أن يَخلُقَ خَلقاً جَمَعَ كُلَّ صورَة بَينَهُ وبَينَ آدَمَ ، ثُمَّ خَلَقَهُ عَلى صورَةِ إِحداهُنَّ ، فَلا يَقولَنَّ أَحَدٌ لِوَلَدِهِ هذا لا يُشبِهُني ولا يُشبِهُ شَيئاً مِن آبائي . ( 2 ) 3556 . عنه ( عليه السلام ) - لِلمُفَضَّل بنِ عُمَرَ - : نَبتَدِئُ - يا مُفَضَّلُ - بِذِكرِ خَلقِ الإِنسانِ فَاعتَبِر بِهِ ؛ فَأَوَّلُ ذلِكَ ما يُدَبَّرُ بِهِ الجَنينُ فِي الرَّحِمِ ، وهُوَ مُحجوبٌ في ظُلُمات ثَلاث : ظُلمَةِ البَطنِ ، وظُلمَةِ الرَّحِمِ ، وظُلمَةِ المَشيمَةِ ، حَيثُ لا حيلَةَ عِندَهُ في طَلَبِ غِذاء ولا دَفعِ أذىً ، ولاَ استِجلابِ مَنفَعَة ولا دَفعِ مَضَرَّة ؛ فَإِنَّهُ يَجري إِلَيهِ مِن دَمِ الحَيضِ ما يَغذوهُ كَما يَغذُو الماءُ النَباتَ ، فَلا يَزالُ ذلِكَ غِذاؤُهُ حَتّى إِذا كَمُلَ خَلقُهُ ، وَاستَحكَمَ بَدَنُهُ ، وقَوِيَ أَديمُهُ عَلى مُباشَرَةِ الهَواءِ ، وبَصَرُهُ عَلى مُلاقاةِ الضِّياءِ ، هاجَ الطَّلقُ بِأُمِّهِ فَأَزعَجَهُ أَشَدَّ إِزعاج وأَعنَقَهُ حَتّى يولَدَ ، وإِذا وُلِدَ صُرِفَ ذلِكَ الدَّمُ الَّذي كانَ يَغذوهُ مِن دَمِ أُمِّهِ إِلى ثَديَيها ، فَانقَلَبَ الطَّعمُ وَاللَّونُ إِلى ضَرب آخَرَ مِنَ الغِذاءِ ، وهُوَ أَشَدُّ مُوافَقَةً لِلمَولودِ مِنَ الدَّمِ ، فَيُوافيهِ في وَقتِ حاجَتِهِ إِلَيهِ ، فَحينَ يُولَدُ قَد تَلَمَّظَ وحَرَّكَ شَفَتَيهِ طَلَباً لِلرِّضاعِ فَهُوَ يَجِدُ ثَديَي أُمِّهِ كَالإداوَتَينِ ( 3 ) المُعَلَّقَتَينِ لِحاجَتِهِ إِلَيهِ ، فَلا يَزالُ

--> 1 . بحار الأنوار : 3 / 68 عن المفضّل بن عمر في الخبر المشتهر بتوحيد المفضّل . 2 . من لا يحضره الفقيه : 3 / 484 / 4709 ، علل الشرائع : 103 / 1 ، مكارم الأخلاق : 1 / 475 / 1636 ، عوالي اللآلي : 3 / 309 / 131 . 3 . الإداوَتان : مثنّى إداوة ؛ وهي - بالكسر - إناء صغير من جلد يتّخذ للماء ( النهاية : 1 / 33 ) .